기독교강요 전권 강좌

(基督敎綱要 全卷 講座)

문병호 목사

(총신대학교 신학대학원 조직신학 교수)

제22 강좌

3. 예수님의 이름으로 기도드림

승천하시고 하나님 우편에 재위하신 예수 그리스도께서 성령을 부어주셨다. 성령의 임재로 주님께서 우리 안에 사시며 하늘 성소에서 우리를 위하여 대언하신다. 주님께서 우리의 “대언자(advocatus)”시며(요일 2:1) “중보자(mediator)”로서(딤전 2:5; 히 8:5; 9:15) 우리를 위하여 친히 중보하신다. 그러므로 오직 그분의 이름으로 구하여 그분을 통하여서 아버지께서 약속하신 것을 받는다(요 14:13-14; 16:26). 하나님의 약속은 오직 아들의 순종으로 성취되니 우리는 단지 아멘 하여 그것을 우리의 것으로 삼는다(고후 1:20). 기도는 그리스도의 “예”에 “아멘” 하여 그분의 공로를 우리의 것으로 삼는 것이다(3.20.16).

구약의 대제사장들은 오실 예수 그리스도를 예표한다. 이제는 주님께서 우리의 흉패를 자신의 가슴에 달고(출 28:9-21) 친히 하늘 성소에서 간구하신다. 이제는 그분의 육체 가운데로 열어 놓으신 생명의 길로(히 10:20) 우리가 나아간다(3.20.18). 예수께서 생명의 길이시요 생명의 문이시다(요 14:6; 10:7). 아버지께서 그리스도께 인치심으로(요 6:27) 그분을 우리의 목자와(마 2:6) 머리로(고전 11:3; 엡 1:22; 4:15; 5:23; 골 1:18) 삼으셨으므로 우리를 위하여 중보기도를 드리실 분은 주님 밖에 없으시다. 성도들 상호 간은 서로 위하여 기도는 하되 서로가 서로에게 중보자가 되지는 못한다(3.20.19). 그리스도는 “구속의 중보자(mediator redemptionis)”요 성도들은 “중재의 중보자(intercessionis)”라고 하는 궤변은 도무지 가당치 않다. 우리의 유일하신 대언자는 “하나님 우편에 계신 자”로서(롬 8:34) 유일하신 중보자 예수 그리스도 밖에 없다(요일 2:1; 딤전 2:5). 우리를 위하여 중보하시는 분은 우리를 위하여 “화목제물”이 되사(요일 2:2) 땅에서 죽으시고 하늘로 올리우신(히 7:26) 어린 양 예수 그리스도 한 분밖에 없다(3.20.20). 천사들은 부리는 영일 뿐이니(히 1:14) 그들의 머리이신 그리스도의 자리에서 중보할 수 없다. 거룩한 삶을 살았다고 여겨지는 성자들이 그들의 의로 중보할 여지는 전혀 없다. 노아, 다니엘, 욥도 자기의 생명만 건질 뿐이다(겔 14:14). 하나님께서는 오직 예수를 믿는 믿음 가운데 예수의 이름으로 드리는 기도만을 받으신다. 아들의 이름을 부르지 않고 도무지 아버지께 나아갈 자는 아무도 없기 때문이다(3.20.21-27).

4. 주님께서 가르쳐 주신 기도

주님께서는 친히 “기도의 방법(ratio)과 양식(forma)”을 가르쳐 주셨다(마 6:9-13; 눅 11:2-4). 우리는 우리에게 진정 필요한 것이 무엇인지, 그리고 구해야 할 것이 무엇인지를 스스로 알지 못한다. 하나님 사랑과 이웃 사랑의 십계명을 주신 하나님께서는 하나님의 영광을 구하는 기도와 우리 자신의 유익을 위한 기도를 아들을 통하여 “판에(in tabula)” 새기듯 가르쳐 주셨다(3.20.34-36).

아버지께서 우리의 기도를 들으심은 독생자 예수 그리스도께서 다 이루신 의를 우리의 것으로 삼고자 하심이다. 그러므로 오직 하나님의 자녀가 되는 권세를 가진 자만이(요 1:2; 요일 3:1) 아버지의 부성적인 사랑을 의지하여(시 27:10; 마 7:11; 사 49:15) 아들의 이름으로 기도한다. 하나님을 “우리” 아버지라고 부름은 우리가 모두 한 양자의 영을 받았기 때문이다. 우리의 아버지께서 만유 안에 만유가 되셔서 편재(遍在)하시므로 “하늘에 계신”이라고 호칭한다(3.20.36-40).

먼저 하나님께 영광을 올리는 기도로서 “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”라고 기도한다. 여호와의 이름은 “영광의 표지들(notae gloriae)”로서 그분의 능력, 선하심, 지혜, 공의, 자비, 진리를 포함한다. “나라이 임하옵시며” 라는 기도는 하나님의 “통치(gubernatio)”가 편만하기를 구함이다. 성령의 임재는 하나님의 다스림이다. 성령으로 만물이 창조되고 운행되며, 그 은밀한 역사로 감화된 성도가 마땅한 주의 자녀의 삶을 살게 된다. 그리고 “뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다”라고 기도한다. 이는 하나님의 뜻에 맞추어 우주가 운행되며 우리의 마음과 영이 새롭게 되기를 구하는 것이다(3.20.41-43).

이어지는 간구로서 우리의 유익을 위한 첫째 기도는 “일용할 양식”에 관한다. 먹고 마시는 것도 주의 영광을 위하여 해야 한다(고전 10:31). 이를 위해서 우리는 떡을 구해야 한다. “오늘날”이라고 함은 주님의 섭리가 시시각각 끊이지 않음을 믿고 구하라는 것이다. “우리의” 것으로 구하라고 했으니, 이기적인 물욕을 드러내서는 안 된다. 사람이 떡으로만 사는 것이 아니기 때문이다(신 8:3; 마 4:4). “우리 죄를 사하여 주옵시고”라고 다음 기도를 가르쳐주신다. 죄사함에는 의의 전가가 함께 있다. 죄를 안고는 의의 선물을 받을 수 없다. “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이”라고 구하는 것은 하나님의 은혜가 무조건적이므로 우리도 남의 허물을 헤아리지 않겠다는 신앙을 고백하는 것이다. 마지막으로 “우리를 시험에 들게 하지 마옵시고” 라고 기도한다. 이는 십자가의 그늘에 거하는 백성으로서 사망의 권세에 놓이지 않게 해 달라는 간구이다. 시험이 없지는 않으나 성령의 능력으로 시험을 이겨서 하나님의 자녀로서 마땅한 자리에 서게 해 달라는 애통함이다(3.20.46).

우리의 최고의 교사이신 그리스도께서 기도의 “공식(formula)”을 가르쳐 주셨다. 오직 우리는 하나님의 보내신 자 예수 그리스도의 말씀만 들어야 한다(마 17:5). 완전한 기도, 기도의 “완전함(perfectio)”이 아들의 음성으로 제시되었다. 모든 기도는 “나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다”라는 간구로 귀결된다. 그리고 오직 양자의 영을 받은 자만이 외치는 다음 음성으로 마치는 것이다. “아멘(Amen)”(3.20.47-49).

문맥상 ‘성자’를 가리키는게 아닐까 싶습니다. the saints는 성도도 되고 성자도 되니까요. 영어나 라틴어에서야 같은 말이지만, 우리나라 기독교에서는 다르게 구분하니, 단어 하나만 수정하는 것을 넘어서 두 줄 위의 성도에 괄호로 원어를 밝히고, 여기에도 원어를 밝혀서 같은 말이 이렇게 다르게 사용되었음을 나타내는 조치도 필요할 것 같습니다.

성도-성도-성자의 일관적 번역